عن كتاب النماذج الأربعة من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التعايش

 

(النماذج الأربعة من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التعايش مع الآخر .. الأسس والمقاصد) لفضيلة الشيخ علي جمعة .

وفقا للرؤية التي يقدمها الكتاب فإن الأحكام الفقهية المتعلقة بالتعايش التي تنوعت عبر امتداد حياة النبي صلى الله عليه وسلم كلها صادرة من قاعدة أخلاقية ثابتة هي إرادة الخير والسلام .

لقد قدمت لنا السيرة الشريفة أربعة نماذج للتعايش : نموذج مكة المكرمة ، ونموذج الحبشة، ونموذج المدينة المنورة في عهدها الأول ، ونموذج المدينة المنورة في عهدها الثاني .

هذه النماذج الأربعة تتكامل لتقدم للمسلم منهجا أخلاقيا ثريا في موضوع التعايش .نموذج مكة المكرمة كان يمثل الاندماج المجتمعي، وحب الوطن وأهله ، وعدم العزلة، والصبر على الأذى، مع تمام حسن الخلق . ونموذج الحبشة كان يمثل أخلاقيات المسلمين كأقلية في بلدان أكرمتهم وآوتهم : أخلاقيات الكلام والتعاضد والنصرة والوفاء . ونموذج المدينة المنورة في عهدها الأول: كان يمثل أدبيات المواطنة والانفتاح . ونموذج المدينة المنورة في عهدها الأخير كان يمثل مقام العدل قبل السعي .

يحدثنا فضيلة العلامة علي جمعة عن هذه النماذج عبر مجموعة من المواقف النبوية الشريفة ويشرح لنا السياقات التي حدثت فيها هذه المواقف في توثيق وتأصيل علميين .

الرؤية الاجتهادية الجديدة التي يقدمها هذا الكتاب هي أن المراحل التاريخية للسيرة المطهرة هي من قبيل تقديم نماذج إنسانية متنوعة الظروف والأحوال لكن كلها تحكمها مبادئ ثابتة أخلاقيا جوهرها السلام وقوامها العدل والرحمة والصدق والوفاء , وتكامل هذه النماذج ينفي فكرة أن ينسخ المتأخر منها المتقدم .

فالمسلمون في نموذج مكة المكرمة لم يعتدوا على أهل مكة ابتداء لأن خلقهم هو عدم الاعتداء وليس لأنهم كانوا في حالة ضعف. كما أنهم حاربوا بعد ذلك قريشا ردا للاعتداء لا لأن المسلمين إذا قويت شوكتهم اعتدوا ولو كانوا كذلك لما سلمت منهم الحبشة قرونا مديدة .

يشرح الكتاب هذه الفكرة بإسهاب ويدلل عليها بأدلة تأصيلية وفقهية تتسق معها النصوص القرآنية والنبوية ويرتفع ما قد يرد من إشكالات تتعلق بالسلام كمقصد رئيس .

من أمثلة ذلك ما أجاب به فضيلة العلامة علي جمعة على الإمام الطاهر بن عاشور من أن قوله تعالى : ( لا إكراه في الدين) ناسخ لحكم القتال الذي قرره حديث الإمام البخاري: ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ...) . قال العلامة علي جمعة : " وليس في الحديث أمر بقتال المشركين لأجل إكراههم على الإسلام ، ولا يمكن القول أنه في زمن من الأزمان كان هناك إكراه في دين الله ثم نسخ ، وآيات القتال لم تنسخ آية النهي عن الإكراه ولا العكس، بل الإكراه ممتنع في كل وقت وفي كل مكان ، في السلم وفي الحرب، والقتال إنما هو لمن قاتلنا واعتدى علينا ، فالجهة منفكة . والحديث إنما هو لتحديد غاية يتوقف عندها القتال مهما كانت أسبابه ، فهو حديث رحمة وتسامح ... " ثم نقل فضيلته عن تفسير المنار ما نصه : " ...وإنه –أي الحديث- وارد في بيان الغاية التي ينتهي إليها قتال من يقاتلنا من الكفار... " .

والمسلم المعاصر داخل المجتمع المسلم أو خارجه قد يجد نفسه في ظرف إنساني يقارب نموذجا من هذه النماذج الأربعة أو يقارب نموذجين معا منها أو أكثر . وحينها فإنه يتحرك في مساحات التواصل الإنساني حركة تتسم بالتعايش السلمي واحترام الحق في الاختلاف .

كتاب مهم ويقدم فهما تجديديا ، وتحريرا نفيسا لتجليات السلم كمقصد أصيل في تشريع الأحكام الفقهية المتعلقة بفقه التعايش .

عن تجديد التراث

 التراث الديني له منهجياته الخاصة التي يعد تجاوزها تجاوزا للشرع، وتلاعبا به، هذه المنهجيات استمدت من نهج النبوة ، والحديث عن تطبيق منهجيات أخرى هو حديث يرفع القداسة عن النص القرآني والنبوي الكريم . وهذه المنهجيات متجددة في علاقتها بحضارة الإنسان مع ثوابت قيمية تكفل السلام والتعايش ‏الإشكال هو الخلط بين المناهج وبين الأقوال المرتبطة بزمن ما ، وظروفه الاجتماعية والاقتصادية والحضارية ، وما قد لا يعلمه البعض أن هذه المناهج مرنة في تطبيقاتها ، واسعة في استيعاب تطورات حياة الناس وحاجاتهم .

مي زيادة .. أسطورة الحب والنبوغ

 ( مي زيادة.. أسطورة الحب والنبوغ ) للأستاذة نوال مصطفى فيه جهد بيّن لكن أسلوب الكاتبة المغرق في العاطفة أخل بما تستلزمه الكتابة من توازن، وإعطاء القارىء المساحة ليتبين مشاعره، ويكوّن رأيه الخاص دون وصاية .

‏الكتب التي لا تعجبنا تعلّمنا أيضا أن لا نقع فيما لا يستحسنه ذوقنا وعقلنا.

خان الخليلي

 أظن أن القراءة المتأملة لرواية ك( خان الخليلي) للعبقري نجيب محفوظ بمثابة جلسات علاج للنفس ، إذ تساعد المتأمل على سبر أغوار قلبه، وفهم تعقيدات ما يشعر به، فإذا فهم المرء مشاعره كان ذلك له نورا يتقوى به على فعل ما يتسق مع قيمه ومبادئه دون تشويش : انظروا إلى تحليل أحمد عاكف ‏بطل الرواية لمشاعره : " حب فوقه غضب فوقه حزن فوقه ذكرى مروعة...فلكي أخلص إلى هذا الحب ينبغي أن أدوس كرامتي وذكرى أخي وهذا محال..."

اختلاف صحي

 الاختلاف الصحي: ( إذا أراد الآخرون حقا أن يحلوا صراعا ما معك بطريقة عادلة تنم عن الاهتمام، فسيفعلون التالي:

‏- سيتحدثون بصراحة عن صراعهم معك.

‏- سيسعون لمعرفة مشاعرك ومخاوفك .

‏- سيسعون لمعرفة سبب معارضتك...

‏- يتحملون مسؤولية دورهم في الصراع).*..

* منقول من كتاب الابتزاز العاطفي . ص 29

الحكايات ...

 ( الحكايات جند من جنود الله ، يثبت الله بها قلوب العارفين ) .قواعد التصوف .الإمام زروق .القاعدة ١٩٥.

الثبات زيادة

 مما كان يقال لنا في المواعظ : (من لم يكن يومه خير من أمسه فهو مغبون ) ..وكان يشق عليّ ذلك فالزيادة في العبادات الظاهرة يوما بعد يوم مما يصعب عليّ ثم إني سألت جدي -رحمه الله- عن ذلك فقال لي: التزمي قدرا معينا من العبادة الظاهرة ولا تطالبي نفسك بالزيادة ..ثم إني قبل قليل وجدت في ‏قواعد التصوف للإمام زروق ( قاعدة ٢٢١) أن الثبات على قدر معين يجعل يومك خير من أمسك ، فالثبات زيادة ، ولعله يؤيد ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : (أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل) .

مطل الغني ظلم

 في الزواج التعامل المسىء نفسيا ليس بالضرورة أن يتضمن ألفاظا غير لائقة فمن السهل أن يثير ذلك ردود أفعال آنية.

‏التعامل المسىء هو عبارة عن طريقة ممنهجة في التعامل قوامها عدم الاحترام للحدود الشخصية والحرمان من الحق في حياة آمنة فيها ثقة وود، هذا حق أصيل للطرفين.

‏وهنا نص نفيس للإمام الشافعي نقله عنه الإمام الجويني في نهاية المطلب: ( وجماع المعروف بين الزوجين كف المكروه، وإعفاء صاحب الحق من المؤنة في طلبه، لا بإظهار الكراهة في تأديته ، فأيهما مطل بتأخيره، فمطل الغني ظلم ).

الغلو في الدين والهوى

  ( والغلو أيضا محسوب من قسم الهوى ، وهو قسم ردىء، لأنه يتعلق بالأديان فيدنسها ويوحشها ، ويعتري أرباب الغلو في الدين نوع طيش فيما يحاولونه من تدينهم ، فيصير شأنهم الخصام والجدال في الدين، ويصير دأبهم التعصب والبغض لمن خالفهم في مذهبهم ، ويصير تدين أحدهم التطلع إلى معايب الناس، والانتقاص لهم، والإزراء بهم ، وهذا طريق ردىء جدا ، متلف لدين العبد ) . إيضاح أسرار علوم المقربين .ص ٢٨/ ٢٩