tag:blogger.com,1999:blog-3712872991827328987.post2207969751204061291..comments2008-05-19T12:43:04.932-07:00صفية الجفريhttp://www.blogger.com/profile/06241826579667721412safia_jifri1@hotmail.comBlogger8125tag:blogger.com,1999:blog-3712872991827328987.post-41342763481095593542008-05-19T12:43:00.000-07:002008-05-19T12:43:00.000-07:00العفو .. لم اقرأ كتاب تعليل الأحكام وسأحاول الحصول عليه ، شكرا لأنك دللتني عليه .. وأنتظر منك فضلا مشاركات أكثر تفصيلا أفيد منها ويفيد منها القارىء<BR/>مرحبا بكصفية الجفريhttp://www.blogger.com/profile/06241826579667721412noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3712872991827328987.post-83541784686886086962008-05-19T12:31:00.000-07:002008-05-19T12:31:00.000-07:00شكرا لك<BR/>اولا<BR/>انا تعرفت على مدونتك عن طريق صديقي عمرو عزت،وقد قرأت مقاله في الحجاب<BR/>ثانيا<BR/>كتاب الريسوني وباروت عندي وان لم اقرأه الا تصفحا،ولكن سأرجع اليه<BR/>لكن فيه كتاب تعليل الأحكام لمحمد شلبي، اذكر من قديم انه بحث التعليل بالحكمة ويبدو انه تعب في البحث،وهو مرجع مهم ربما تعرفيه<BR/>ولا اعرف هل يباع؟اذكر رأيته في مكتبة الملك عبدالعزيز هنا بالرياضطارق المباركnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3712872991827328987.post-88308064999401019732008-05-19T05:20:00.000-07:002008-05-19T05:20:00.000-07:00نعم ربط الحكم بعلته عقلنة للنص ، وقد تحجب روح النص ، تحدث عن ذلك بإيجاز الدكتور أحمد الريسوني في مداولته عن الاجتهاد هو والأستاذ محمد جمال باروت ، الكتاب من إصدارات دار الفكر المعاصر ضمن سلسلة حوارت لقرن جديد ، ستجده في جرير إن لم يكن الكتاب لديك ، طيب كيف نحل هذا الإشكال ؟ كأن الأمر أبعد من قصر الحكم على علته والنقاش حوله من خلالها ، العلة وسيلة للضبط ينبغي أن تتسق مع ( الثوابت ) هذا الموضوع الذي أخذ منا نقاشا طويلا أنا والأخ عمرو عزت ، و لعل الله يفتح علي فيه بفتح .. لازلت عازمة على مزيد من الدراسة لهذه المسألة .. دعواتك .. وارجو أن تفيدني بما لديك .. وأهلا بك أخا عزيزاصفية الجفريhttp://www.blogger.com/profile/06241826579667721412noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3712872991827328987.post-54960647663432597432008-05-18T16:49:00.000-07:002008-05-18T16:49:00.000-07:00عفوا لهذا التأخر الطويل في الرد<BR/><BR/>كلامي فعلا غير واضح<BR/>اقصد أنك اشرت في قولك<BR/>"وجعل الحكمة التي تظهر للفقيه علة للنص"<BR/>للتفريق المعتاد فقهيا بين الحكمة والعلة للحكم<BR/>وان ربط الحكم بحكمته هو عقلنة لا ينبغي لها ان تحل محل التعبد<BR/>ولكني اقول:ان ربط الحكم بعلته ايضا-وليس بحكمته- هو عقلنة للنص ينفي التعبدية بالشكل الذي خشيت منه<BR/>وبالتالي لامناص من البحث عن معنى مختلف للتعبدية-في مثل هذه الحالات- لايتنافى مع عقلنة النصطارق المباركnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3712872991827328987.post-47208892978825560002008-01-26T14:16:00.001-08:002008-01-26T14:16:00.001-08:00العفو .. ادعيلي بالفتح والسداد في عافية<BR/>لم أفهم عبارتك ربط الحكم بعلته يفترض انه خلاف القول بان الحكم تعبدي غير معلومة الحكمة منه من قبلنا .. لو سمحت وضح لي السؤال ، وشكرا لكصفية الجفريhttp://www.blogger.com/profile/06241826579667721412noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3712872991827328987.post-24825087637715019102008-01-26T14:16:00.000-08:002008-01-26T14:16:00.000-08:00العفو .. ادعيلي بالفتح والسداد في عافية<BR/>لم أفهم عبارتك ربط الحكم بعلته يفترض انه خلاف القول بان الحكم تعبدي غير معلومة الحكمة منه من قبلنا .. لو سمحت وضح لي السؤال ، وشكرا لكصفية الجفريhttp://www.blogger.com/profile/06241826579667721412noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3712872991827328987.post-88608182727836247072008-01-18T15:00:00.000-08:002008-01-18T15:00:00.000-08:00شكرا للمقال الجميل<BR/>لكن الا توافقينني ان ربط الحكم بعلته<BR/>لا يؤول بالضرورة الى التعبدية في الحكم ونفي عقلنته؟طارق المباركnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3712872991827328987.post-73174782211238568362007-11-19T07:38:00.000-08:002007-11-19T07:38:00.000-08:00<B><BR/>جزاك الله خيرا<BR/><BR/>أعجبني الطرح والتناول رغم تركيزي القليل<BR/><BR/>عذرا لانشغالي فترة عن المتابعة<BR/><BR/>تحياتي من ماناساس البلد<BR/></B>The Groomhttp://www.blogger.com/profile/13446258285317720175noreply@blogger.com